Язык, праздник ыhыах и гаплотип как показатели идентичности якутов в динамике культурного ландшафта Якутии: XIV-XXI вв.

Аннотация

На фоне процессов научно-технической революции и глобализации много
внимания уделяется рискам и фобиям быстро изменяющегося современного мира и месту человека, коренного общества в нём. Указанные явления обнаруживаются и в Российской Федерации, а также в её субъектах, в том числе и в Республике Саха (Якутия). В
Якутии происходят различные очевидные материальные изменения, которые требуют
пристального внимания. Главным вопросом нашей статьи выступает проблема: если
происходит изменение культурного ландшафта у якутов, то приводит ли это к изменению их идентичности? В обсуждении использованы данные междисциплинарного
подхода: антропология, лингвистика, генетика. Использованы методы: сравнительной
лингвистики, популяционно-статистической генетики, включенное наблюдение, глубинное интервью и интерактивный диалог антропологии.
Якуты мигрировали с юга на север, произошло коренное изменение культурного ландшафта с южного на северный. Значительное изменение культурного ландшафта в Якутии происходит, начиная с 1950-х гг., что приводит к изменению идентичности у отдельной, довольно скромной части якутов, проявляющееся прежде всего в языке, то есть в
смене родного якутского языка на русский. Вместе с тем, начиная с 1991 г., происходит
возрождение и ревитализация традиционной культуры саха. Изменения генетического
содержания якутов в виде набора гаплотипов не происходит. Обнаружение единственного преобладающего гаплотипа (как конструктивного элемента идентичности) N1c1 у 93
% якутов свидетельствует о чрезвычайной генетической устойчивости саха, несмотря
на продолжительные контакты с русским народом, начиная с XVII века.
Авторы приходят к выводу, что вместе со значительной трансформацией культурного ландшафта с XIV по XXI в. происходит изменение идентичности у незначительной
части якутов. Вместе с тем развитие якутской идентичности выявляется в культуре
в виде ревитализации традиционных праздников, обрядов, верований, фольклора и т.п.,
а также в появлении якутского кино. Наиболее консервативным элементом идентичности якутов выступает генетическое содержание в виде однообразного гаплотипа, а не
набора различных гаплотипов, что свидетельствует об отсутствии изменений в этой
сфере.